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洛书河图，又称“河图洛书”，是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，誉为“宇宙魔方”，是中国古代的两幅神秘图案。伏羲依此而演成八卦--《周易》，源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。大禹洛河神龟驮“洛书”献大禹。治水成功，天下九州。
洛书与河图不同最早只有八个油三条虚实相间的直线组成的图形，分别代表乾、坤、坎、离、兑、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后来又有周文王的后天八卦，文王还据此演绎出八八六十四卦。两种八卦的各八卦方位不同。后人又附会上去一套数字，何时何人所附无从考证，有学者认为是数字游戏。长沙马王堆出土的一套八卦图中，配的数字与常见的南北相反，相当于旋转180度。还有学者认为八卦卦形符号可按二进制理解，虚线为0，实线为1，则乾、坤、坎、离、兑、震、巽和艮八卦对应的数字分别为7、0、2、5、3、1、6、4。据此八八六十四卦对应的数字为从0至63。如果先天八卦的东西的离和坎卦互换位置，则从先天八卦北面的坤卦(0)沿东面还可顺次排列32卦到南的决卦(31)，从北的剥卦(32)沿西面可顺次排列另32卦到南的乾卦(63)。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。
河图洛书，从宏观上讲，被历代大哲学家奉为宇宙运动变化之图式，包罗万有。从微观上讲，被历代堪舆大哲学家视为揭示风水的潜能秘码，奥妙无穷。现以风水学而答之：河出马图，洛出龟书，天以光气昭烁于三辰，地以精华流衍于五行，倍五为十显其常，藏十于九通其变，𡿨河图圆者主气〉天数五，地数五，天数一三五七九。地数二四六八十。一二三四五为生数，六七八九十为成数。一生一成为造化之机矣。〈洛书方者主利〉其数对待合十，四正数一三七九为奇，四隅数二四六八为偶，五居中央，纵横十五，是为流行之气机矣。河图一六水在北，二七火在南，三八木在東，四九金在西，五十土在中。洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。易曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。帝出乎震，齐乎巽，相见乎離，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，先天卦为体，后天卦为用，体则千古不易，用则循环无端，八卦二五妙合，阴阳交媾，化生万物，风水经所谓，一生二，二生三，三生万物，江东江西江南北，唯有挨星为最贵，地书八卦谁人会，山以水相对，石破天惊，此风水学者，穷千古之纷说也。书不尽言，谢谢。
河图、洛书之名,始见于先秦古藉,称作东序之秘宝,圣王之符瑞。内容可能是某种预示改朝换代的神秘图画或文字。但是它们究竟是什么宝贝,自孔子以后没有见过,也说不清楚了。两汉时期的河图洛书主要有两种含义，一是河图为周易八卦,洛书为洪范九畴，做这种解释,主要是根据《周易·系辞传》和《尚书·洪范篇》的内容断言，这种解释比较有代表性。二是两汉之际有相当多是假托“河图”、“洛书”来命名的谶纬图书,他们利用了有关河图、洛书为圣人受命之符,龙龟衔负而出的神话，主要内容,是与“经天验道”,推算吉凶有关的卜浓数术，这也使得“河图洛书”经常被用为统治者改朝换代制造“天命”的神书。但是这两种都是文书典籍,与后来流行的黑白点数字图是完全不同的。隋唐以后，谶纬图书被政府禁止,渐渐散亡。此后统治者更多利用道教编造的“灵宝符”、“天书”来神化自己，不再使用“河图洛书”。宋代方士儒生,首创黑白点数阵图，即“数九”“数十”图，也称为五行生成数方位图和九宫图，指明这是古代传说之河图、洛书。 也有学者认为，所谓河图洛书，是有广义和狭义之分的。广义上的河图洛书并非特指某一具体事物，它们只是象征祥瑞，或代表天生神物而圣人则之，或是“圣人以神道设教” ，这个意义上的河图洛书就是先秦典籍中的 “东序秘宝”，两汉的八卦九畴和谶纬图书。而狭义的河图洛书是宋代的黑白点数阵图。 我们现在所见及所论一般为狭义上的河图洛书，即黑白点数阵图。宋代的黑白点数阵图根本还是来源于汉代的文书典籍。宋代，以朱熹为代表的宋代学者认为的河图洛书，是“易”之本原，是天地自然之易，之后的八卦、六十四卦都是由此而来，这最早见于汉代的文字记载，未见实图。但是这两幅图应已存在，或汉人的观念中已存在。只是汉代的时候不是以黑白点绘制，到了宋代，被宋朝的方士儒生笔者以黑白点数阵图表示了。 狭义上的河图洛书反映了中国古代先民文化观念中的物象崇拜意识：认为河图洛书来源于黄河和洛水，这里蕴含着河流崇拜意识；认为河图洛书是由龙、马、龟衔来或驮来的，这是灵异动物崇拜意识；而河图洛书的基本符码是数，此中涉及一至十这十个基本数，特别是对数字九，有众多学者研究表明，九在河图洛书中的地位,九的地位显然极不寻常。河图和洛书都是每边为三、总数为九的方阵。这里蕴藏着先人的数字崇拜意识。 “河图洛书”问题,被认为是一个千载难解之谜。这个“谜”之所以扑朔迷离，一方面是目前没有确切的证据证明它的源头是什么，另一方面是不同朝代、不同的学者,特别是宋代一些权威学者，添加许多自己所编或所创的“河图洛书”故事及其图式，使得现在所见到的河图洛书真真假假，假假真真，很难做出一个准确的判断。 由此可以看出，河图洛书主要有两个作用，广义上的河图洛书，是象征祥瑞，是“灵宝符”、“天书”，更多是统治者用来神化自身地位的符号。狭义上的河图洛书则与易经关系密切，是易经核心思想的体现。 王卡.河图洛书探源[J].世界宗教研究,1994(02):109-116+155.赖少伟,刘永强.河图洛书略考[J].文史杂志,2017(03):39-43.王永宽.论河图洛书与远古物象崇拜[J].中州学刊,2006(01):144-149.史善刚.论河图洛书与八卦起源[J].史学月刊,2007(08):79-88.蔡运章.河图洛书之谜[J].文史知识,1994(03):35-39.马保平,张瑞.河图洛书探究[J].天水师范学院学报,2007(06):38-43.
关于河图洛书，很早的时候就已经有了关于河图洛书的记载。诞生于西周的文献《尚书·顾命》篇中就已经提到了河图。《论语·子罕》篇也记载了孔子的话，子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”意思是说：凤鸟也不来了，河也不出图了，我是不是要不行了呢？可见，至少在孔子的时代里，河出图、洛出书的传说已经非常明确的出现了。产生于战国时期的文献《周易·系辞》更是明确地说道：“河出图、洛出书，圣人则之。”《系辞》将《周易》的源头追溯到了河图洛书。
根据传说，在伏羲的时代里，一匹龙马从黄河之中驮出了河图。在大禹的时代里，又有神龟从洛河之中驮出了洛书。河出图处被认为是今天河南省洛阳市孟津县会盟镇的龙马负图寺。而洛出书处则被认为是在今天河南省洛阳市的洛宁县。
当然，所谓的河出图、洛出书，都只能是传说，而不能把传说当成信史来看待。但是，这些传说的背后，也说明了一个问题，我们的先民正是在河洛地区接受了自然的启示，从而开启了中华文明伟大的历史征程。
关于河图洛书，可靠的先秦秦汉时期的文献，并没有记载下来河图洛书的内容。有一部分汉代学者认为，河图就是周易，洛书就是《尚书》中的洪范九畴。到了汉代，谶纬流行，谶纬之中有关于河图洛书的记载。但是，谶纬的内容普遍被认为是荒诞不经的。到了后世，尤其是隋朝以后，朝廷大力查禁谶纬，谶纬也就逐渐失传了。关于谶纬中所记载的河图洛书的内容，后世的学者有辑佚本，我们今天也只能是看到一些吉光片羽而已。
传到今天的河图洛书，是在宋代以后出现的。而这个河图洛书，应该说是道教徒们从创造。它和先秦时期的河图洛书并不一回事。关于宋代传下来的河图洛书，人们众说纷纭，有许多不同的解释。而先秦时期最早出现的河图洛书，已经没有谁能说的清楚到底是怎么一回事了。
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